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聚缘草堂---网易博客

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日志

 
 

禅 海 十 珍  

2011-02-04 16:40:11|  分类: 禅----篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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禅 海 十 珍 - 释诠妙 - 释诠妙的博客

  

                                           目   录

    1.七古佛偈 ……………………………………………1

    2.初祖达摩《入道四行观》 …………………………3

    3.三祖僧璨《信心铭》 ………………………………5

    4.六祖慧能大师《二种三昧》 ………………………7

    5.玄觉大师《证道歌》 ………………………………8

    6.石头希迁《参同契》………………………………14

    7.云岩昙晟《宝镜三昧》……………………………15

    8.同安察祖《十悬谈》………………………………17

    9.临济义玄法语………………………………………20

   10.浮山远祖《禅宗九带》……………………………21

      附1.禅门传法偈……………………………………25

      附2.傅大士《心王铭》……………………………30

          傅大士《信心铭》……………………………31

  一、七 古 佛 偈

  毗婆尸佛:

  身从无相中受生,犹如幻出诸形像;

  幻人心识本来无,罪福皆空无所住。

  尸弃佛:

  起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻;

  身如聚沫心如风,幻出无根无实性。

  毗舍浮佛:

  假借四大以为身,心本无生因境有;

  前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。

  拘留孙佛:

  见身无实是佛见,了心如幻是佛了;

  了得身心本性空,斯人与佛何殊别。

  拘那含牟尼佛:

  佛不见身知是佛,若实有知别无佛;

  智者能知罪性空,坦然不惧于生死。

  迦叶佛:

  一切众生性清净,从本无生无可灭;

  即此身心是幻生,幻化之中无罪福。

  释迦牟尼佛:

  幻化无因亦无生,皆则自然见如是;

  诸法无非自化身,幻化无生无所畏。

  二、初祖达摩《入道四行观》

  夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入,二

是行入。

  理入者,藉教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘

妄想所覆不能显了,若舍妄归真,凝住壁观,无自无他,

凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与道冥符,

无有分别。寂然无为,名理入也。

  行入者,四行为要,其余诸行悉入此中。何等四耶?

一、报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。

  何名报冤行?谓修道行人若受苦时,当自念言:我

于往昔无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违

害无限,今虽无犯,是我宿殃恶业果熟,非天人所与,

甘心忍受都无冤诉。经云,逢苦不忧,识达故也。此心

生时,与道相应。体冤进道,故言报冤行。

  二、随缘行者,众生无我,并缘业力所转,苦乐等

受皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,

今方得之,缘尽还无,何喜之有?得失从缘,心无增减,

嘉怒俱无,冥顺于道,名随缘行也。

  三、无所求行者,世人常迷,处处贪着,名之为求。

智者悟真,理与俗反,安贫无求,形随运转,万有斯空,

无所愿乐。功德黑暗,常相随逐,三界无安,犹如火宅,

有身皆苦,认得常安?了达此处,息想无求。经云,有

求皆苦,无求乃乐。故知无求,真为道行,是名无所求

行也。

  四、称法行者,性净理体,目之为法,此理众相皆

空,无染无着,无此无彼。经云,法无众生,离众生垢

故;法无有我,离我垢故。智者若能信解此理,应当称

法而行,法体无悭,于身、命、财行施无 ,达解三空,

不倚不着,感化众生,亦无化相。此为自利利他,亦能

庄严菩提之道,施度既尔,余五亦然。除妄修真,行于

六度而无所行,是为称法行也。

  三、三祖僧璨《信心铭》

        至道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白,

        毫厘有差,天地悬隔。欲得现前,莫存顺逆,

        违顺相争,是为心病,不识玄旨,徒劳念静。

        圆同太虚,无欠无余,良由取舍,所以不如,

        莫逐有缘,莫住空忍,一种平怀,泯然自尽。

        止动归止,止更弥动,惟滞两边,宁知一种,

        一种不通,两处失功。遣有疫有,从空背空。

        多言多虑,转不相应,绝言绝虑,无处不通。

        归根得旨,随照失宗,须臾反照,胜却前空。

        前空转变,皆由妄见。不用求真,唯须息见,

        二见不住,慎莫追寻,才有是非,纷然失心。

        二由一有,一亦莫守,一心不生,万法无咎。

        无咎无法,不生不心。能由境灭,境逐能沉,

        境由能境,能由境能,欲知两段,原是一空,

        一空同两,齐含万象,不见精粗,宁有偏党。

        大道体宽,无易无难。不见狐疑,转急转迟,

        执之失度,必入邪路。放之自然,体无去住,

        任性合道,逍遥绝恼。系念乖真,昏沉不好,

        不好劳神,何用疏亲,欲取一乘,勿恶六尘,

        六尘不恶,还同正觉。智者无为,愚人自缚,

        法无弃法,妄自爱着,将心用心,岂非大错?

        迷生寂乱,悟无好恶,一切两边,良由斟酌,

        梦幻空华,何劳把捉?得失是非,一时放却,

        眼若不寐,诸梦自除,心若不异,万法一如。

        一如体玄,兀尔忘缘。万法齐观,归复自然。

        泯其所以,不可方比,止动无动,动止无止,

        两既不成,一何有尔?究竟穷极,不存轨则,

        契心平等,所作俱息,狐疑尽净,正信调直,

        一切不留,无有记忆,虚明自照,不劳心力,

        非思量处,情识难测。真如法界,无他无自,

        要急相应,唯言不二。不二皆同,无不包容,

        十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念万年,

        无在不在,十方目前。极小同大,忘绝境界;

        极大同小,不见边表。有即是无,无即是有,

        若不如是,必不须守。一即一切,一切即一,

        但能如是,何虑不毕。信心不二,不二信心,

        言语道断,非去来今。

  四、六祖慧能大师《二种三昧》

   诸善知识,汝等各各净心,听吾说法。汝等诸人自

心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立,皆是本心生万

种法,故经云,心生种种法生,心灭种种法灭。若欲成

就种智,须达一相三昧、一行三昧。

   若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取

舍,不念利益、成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名

一相三昧。

   若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真

成净土,名一行三昧。

   若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实,

一相一行,亦复如是。

   我今说法,犹如时雨普润大地,汝等佛性,譬如种

子,遇兹沾洽,悉得发生。承吾旨者,决获菩提;依吾

行者,定证妙果。

  五、玄觉大师《证道歌》

    1.

    君不见,

    绝学无为闲道人,不除妄想不求真,

    无明实性即佛性,幻化空身即法身。

    法身觉了无一物,本源自性天真佛,

    五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。

    2.

    证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业,

    若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。

    3.

    顿觉了,如来禅,六度万行体中圆。

    梦中明明有六趣,觉后空空无大千。

    4.

    无罪福,无损益,寂灭性中莫问觅,

    比来尘镜未曾磨,今日分明须剖析。

    谁无念,谁无生,若实无生无不生,

    唤取机关木人问,求佛施功早晚成。

    5.

    放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄,

    诸行无常一切空,即是如来大圆觉。

    6.

    决定说,表真乘,有人不肯任情征,

    直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。

    7.

    摩尼珠,人不知,如来藏里亲收得,

    六般神用空不空,一颗圆光色非色。

    8.

    净五眼,得五力,唯证乃知难可测,

    镜里看形见不难,水中捉月怎拈得。

    9.

    常独行,常独步,达者同游涅盘路,

    调古神清风自高,貌悴骨刚人不顾。

    10.

    穷释子,口称贫,实是身贫道不贫,

    贫则身常披缕褐,道则心藏无价珍。

    无价珍,用无尽,利物应机终不吝,

    三身四智体中圆,八解六通心地印,

    上士一决一切了,中下多闻多不信,

    但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进。

    11.

    从他谤,任他非,把火烧天徒自疲,

    我闻恰似饮甘露,销熔顿入不思议。

    观恶言,是功德,此则成吾善知识,

    不因讪谤起冤亲,何表无生慈忍力。

    12.

    宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空,

    非但我今独达了,恒沙诸佛体皆同。

    13.

    狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂,

    香象奔波失却威,天龙寂听生欢悦。

    14.

    游江海,涉山川,寻师访道为参禅,

    自从认得曹溪路,了知生死不相关。

    15.

    行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然,

    纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲,

    我师得见燃灯佛,多劫曾为忍辱仙。

    16.

    几回生,几回死,生死悠悠无定止,

    自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。

    17.

    入深山。住兰若,岑幽邃长松下,

    优游静坐野僧家,阒寂安居实潇洒。

    18.

    觉即了,不施功,一切有为法不同,

    信相布施生天福,犹如仰箭射虚空。

    势力尽,箭还坠,招得来生不如意,

    争似无为实相门,一超直入如来地。

    19.

    但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月,

    既能解此如意珠,自利利他终不竭。

    20.

    江月照,松风吹,永夜清宵何所为,

    佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣。

    21.

    降龙钵,解虎锡,两钴金环鸣历历,

    不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。

    22.

    不求真,不断妄,了知二法空无相,

    无相无空无不空,即是如来真实相。

    23.

    心镜明,鉴无碍,廓然莹彻周沙界,

    万象森罗影现中,一颗圆光非内外。

    24.

    豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸,

    弃有着空病亦然,还如避溺而投火。

    25.

    舍妄心,取真理,取舍之心成巧伪,

    学人不了用修行,真成认贼将为子。

    26.

    损法财,灭功德,莫不由斯心意识,

    是以禅门了却心,顿入无生知见力。

    27.

    大丈夫,秉慧剑,般若锋兮金刚焰,

    非但空摧外道心,早曾落却天魔胆。

    28.

    震法雷,击法鼓,布慈云兮洒甘露,

    龙象蹴踏润无边,三乘五性皆醒悟,

    雪山肥腻更无杂,纯由醍醐我常纳。

    一性圆通一切性,一法遍含一切法,

    一月普现一切水,一切水月一切摄,

    诸佛法身入我性,我性同共如来合,

    一地具足一切地,非色非心非行业,

    弹指圆成八万门,刹那灭却三胝劫,

    一切数句百数句,与吾灵觉何交涉。

    29.

    不可毁,不可赞,体若虚空勿涯岸,

    不离当处常湛然,觅即知君不可见,

    取不得,舍不得,不可得中凭么得。

    30.

    默时说,说时默,大施门开无壅塞,

    有人问我解何宗,报道摩诃般若力,

    或是或非人不识,逆行顺行天莫测,

    吾早曾经多劫修,不是等闲相诳惑。

    31.

    建法幢,立宗旨,明明佛敕曹溪是,

    第一迦叶首传灯,二十八代西天记。

    32.

    法东流,入此土,菩提达摩为初祖,

    六代传衣天下闻,后人得道何穷数。

    33.

    真不立,妄本空,有无俱遣不空空,

    二十空门元不着,一性如来体自同。

    34.

    心是根,法是尘,两种犹如镜上痕,

    痕垢尽除光始现,心法双忘性即真。

    35.

    嗟末法,恶时世,众生福薄难调制,

    去圣远兮邪见深,魔强法弱多冤害,

    闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。

    作在心,殃在身,不须怨诉更尤人,

    欲得不招无间业,莫谤如来正法轮。

    36.

    詹檀林,无杂树,郁密森沈师子住,

    境静林闲独自游,走兽飞禽皆远去。

    37.

    师子儿,众随后,三岁便能大哮吼,

    若是野干大法王,百年妖怪须开口。

    38.

    圆顿教,勿人情,有疑不决直须争,

    不是山僧呈人我,修行恐落断常坑,

    非不非,是不是,差之毫厘失千里,

    是则龙女顿成佛,非则善星生陷坠。

    39.

    吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论,

    分别名相不知休,入海算沙徒自困,

    却被如来苦呵责,数他珍宝有何益,

    从来蹭蹬觉虚行,多年枉作风尘客。

    40.

    种性邪,错知解,不达如来圆顿制,

    二乘精进没道心,外道聪明没智慧。

    亦愚痴,亦小呆,空拳指上生实解,

    执指为月枉施功,根境法中虚捏怪。

    不见一法即如来,方得名为观自在,

    了即业障本来空,未了应须还宿债,

    饥逢王膳不能餐,病遇医王怎得瘥。

    41.

    在欲行禅知见力,火中生莲终不坏,

    勇施犯重悟无生,早时成佛于今在。

    42.

    狮子吼,无畏说,深嗟懵懂顽皮靼,

    只知犯重障菩提,不见如来开秘诀,

    有二比丘犯淫杀,波离莹光增罪结,

    维摩大士顿除疑,犹如赫日消霜雪。

    43.

    不思议,解脱力,妙用恒沙也无极,

    四事供养敢辞劳,万两黄金也消得,

    粉身碎骨未足酬,一句了然超百亿。

    44.

    法中王,最高胜,恒沙如来同共证,

    我今解此如意珠,信受之者皆相应。

    45.

    了了见,无一物,亦无人,亦无佛,

    大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂,

    假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失。

    46.

    日可冷,月可热,众魔不能坏真说,

    象驾峥嵘谩进途,谁道螳螂能拒辙,

    大象不游于兔径,大悟不拘于小节,

    莫将管见谤苍苍,未了吾今为君诀。

  六、石头希迁《参同契》

    竺土大仙心,东西密相付,人根有利钝,道无南北祖。

    灵源明皎洁,支派暗流注,执事原是迷,契理亦非悟,

    门门一切境,回互回不互,回而更相涉,不尔依位住。

    色本殊质像,声元异乐苦,暗合上中言,明明清浊句。

    四大性自复,如子得其母,火热风动摇,水湿地坚固。

    眼色耳音声,鼻香舌咸醋,依然一一法,依根叶分布。

    本末须归宗,尊卑用其语,当明中有暗,勿以暗相遇,

    当暗中有吸,勿以明相睹。明暗各相对,比如前后步。

    万物自有功,当言用及处,事存函盖合,理应箭锋拄,

    承言须会宗,勿自立规矩。触目不会道,运足焉知路,

    进步非近远,迷隔山河固。谨白参元人,光阴莫虚度。

  七、云岩昙晟《宝镜三昧》

        如是之法,佛祖密付,汝今得之,宜善保护。

        银碗盛雪,明月藏鹭,类之弗齐,混则知处。

        意不在言,来机亦赴。动成窠臼,差落顾伫,

        背触俱非,如大火聚,但形文彩,即属染污。

        夜半正明,天晓不露,为物作则,用拔诸苦。

        虽非有为,不是无语,如临宝镜,形影相睹。

        汝不是渠,渠正是汝,如世婴儿,五相完具。

        不去不来,不起不住,婆婆和和,有句无句,

        终不得物,语未正故。重离六爻,偏正回互,

        叠而为三,变尽成五。如茎草味,如金刚杵,

        正中妙挟,敲唱双举。通宗通途,挟带挟路。

        错然则吉,不可犯忤,天真而妙,不属迷悟。

        因缘时节,寂然昭著,细入无闲,大绝方所,

        毫忽之差,不应律吕。今有渐顿,缘立宗趣,

        宗趣分矣,即是规矩。宗通趣极,真常流注,

        外寂中摇,系驹伏鼠。先圣非之,为法檀度,

        随其颠倒,以缁为素。颠倒想灭,肯心自许,

        要合古辙,请观前古。佛道垂成,十劫观树,

        如虎之缺,如马之弁。以有下劣,宝几珍御,

        以有惊异,黧奴白牯。羿以巧力,射中百步,

        箭锋相值,巧力何预。木人方歌,石女起舞,

        非情识到,宁容思处。臣奉于君,子顺于父,

        不顺非孝,不奉非辅。潜行密用,如愚如鲁,

        但能相续,名主中主。

  八、同安察祖《十悬谈》

    1.心印:

    问君心印作何颜,心印何人敢授传,

    历劫坦然无变色,呼为心印早虚言。

    须知本自灵空性,将喻红炉火里莲。

    莫谓无心便是道,无心犹隔一重关。

    2.祖意:

    祖意如空不是空,元机争坠有无功,

    三宝固未明斯旨,十圣那能达此宗。

    透网锦鳞犹滞水,回头石马出罗笼。

    殷勤为说西来意,莫问西来及与东。

    3.元机:

    迢迢空劫勿能收,岂为尘机作系留,

    妙体本来无处所,通身何更有纵由。

    灵然一句超群象,迥出三乘不假修,

    撒手那边千圣外,回程堪作火中牛。

    4.尘异:

    浊者自浊清者清,菩提烦恼等空平,

    水言卞璧无人鉴,我道骊珠到处晶。

    万法泯时全貌现,三乘分处假安名。

    丈夫自有冲天志,莫向如来行处行。

    5.佛教:

    三乘次地演金言,三世如来亦共宣,

    初说有空人尽执,后非空有众皆捐。

    龙宫满藏医方义,鹤树终谈理未元。

    真净界中才一念,阎浮早已八千年。

    6.达本(还乡曲):

    勿于中路事空王,策杖还须达本乡,

    云水隔时君莫住,雪山深处我非忘。

    堪嗟去日颜如玉,却叹来时鬓似霜。

    撒手到家人不识,更无一物献尊堂。

    7.还源(破还乡曲):

    返本还源事已差,本来无处不名家,

    万年松径雪深覆,一带峰峦云更遮。

    宾主睦时纯是妄,君臣合处正中邪。

    还乡曲调如何唱,明月堂前枯木花。

    8.转位:

    涅磐城里尚犹危,陌路相逢没定期,

    权挂垢衣云是佛,却装珍御复名谁。

    木人夜半穿靴去,石女天明戴帽归,

    万古碧潭空界月,再三捞撸始应知。

    9.回机:

    披毛戴角入尘来,优波罗华火里开,

    烦恼海中为雨露,无明山上作云雷。

    镬汤炉炭吹教灭,剑树刀山喝使摧,

    金锁元关留不住,行于异类且轮回。

    10.一色过后(正位前):

    枯木岩前差路多,行人到此尽磋跎,

    鹭鸶立雪非同色,明月芦花不似它,

    了了了时无可了,元元元处亦须诃。

    殷勤为唱元中曲,空里蟾光撮得么。

  九、临济义玄法语:

  大凡学人,先要明悟自己真正见解,若悟得自己见

解,就不被生死所染,去住自由,而殊胜自备。然今不

得者,病在不自信耳。自信不及,即便忙忙,徇一切世

境,滞惑积业。

  诸仁者若能歇得念念驰求心,便与佛祖不别。汝欲

谡佛祖么?即汝目前听法的是,由汝自信不及,便向外

驰求,就得者,只是文字禅与佛祖大远在。诸大德,此

时不求真悟,万劫千生,轮回三界,徇好恶境,向驴牛

胞胎去也。

  汝若自信得及,欠少什么,六道神光未曾闲歇,一

念净光,是汝法身佛,一念善分别光,是汝报身佛,一

念无差别光,是汝化身佛,皮三身,即今目前听法的人。

为不向外求,有此三种功用,然此三种亦只是名言,故

云,身依义而立,土据体而论。法性身,法性土,明知

是光影,诸大德切要识取,弄光影的人,是诸法本源,

是一切法根本。

  诸大德,四大色身,不解说法听法,虚空不解说法

听法,是汝目前历历孤明,勿形段者,解说灶听法。所

以山僧向汝道:五蕴身田,内有无位真人,堂堂显露,

无丝毫许间隔,何不识取?心法无形,通贯十方。在眼

曰见,在耳曰闻,在手执捉,在足运奔。心若不生,随

处解脱。山僧见处,坐断报化佛头;十地满心,如客作

儿;等妙二觉,如带枷锁;罗汉辟支,如着泥土;菩提

涅磐,如系驴橛。何以如斯?盖谓作佛念轻,纵然自在

还为妄,度生心切,须信慈悲也是贪。

  十、浮山远祖《禅宗九带》

    ㈠、正法眼藏带:

    夫真实之理,证成法身,照用之功,作为报土。诸

佛本源既尔,诸佛洪范亦然。五部分宗,万派精蓝棋布;

一灯分焰,十方法席鳞差。华严经云,如来不出世,亦

无有涅磐。昔灵山会上,世尊以青莲目瞬示,大众无能

领其密意,唯大迦叶领解佛旨。佛言,我有正法眼藏,

涅磐妙心,咐嘱于汝,汝当流布,勿令断绝。付以偈云:

法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。

以十二部经付阿难流通;一切戒律,嘱优波离奉持;乃

至大迦叶持佛袈裟,于鸡足山中,入寂灭定,待弥勒下

生,两手付出。

    ㈡、佛法藏带:

    夫三乘教外,诸祖别传,万象之中,迥然独露。纤

尘未泯,阻隔关山;拟议差殊,千生万劫。三贤不晓,

十圣那知,截断众流,如何凑泊?圣人曲成万物而不已,

雕刻众形而无功,强名曰如来藏。所谓藏者,括三世诸

佛法藏,间有大小乘异。小乘谓声闻、缘觉,大乘谓菩

萨;又藏谓经、律、论,乘谓声闻、缘觉、菩萨而兼摄

人、天,然则教分名数,依根所立,而不离一乘。法华

经云:于一乘道,分别说三。又云:尚无二乘,何况有

三。又云:唯此一事实,余二则非真。此名依根立权教

也。如华严经说:如来藏以法界为体,如来藏无前后际,

无成坏法,无形相得,绝对待义。经云:一念普观无量

劫,无去无来亦无住,如是了知三世事,超诸方便成十

力。然圣人说了义、不了义,并是依根安立,诸佛随宜

说法,意趣难解。三藏五乘,各有宗旨;顿渐半满,并

是权立;唯华严体量,生佛无殊:本无修证,本无得失,

无烦恼可断,无菩提可求,人与非人,性相平等。

    ㈢、理贯带:

    夫声色不到,语路难诠,今古历然,从来无间。以

言显道,曲为今时,竖拂扬眉,周遮示诲。天然上士,

岂待提撕;中下之机,钩头取则。投机不遇,过在何人?

更或踌躇,转加钝置。理贯带者,理即正位,其正位中,

自无一法,空同实际,不受一尘。

    ㈣、事贯带:

    夫日月照临不到,天地覆载不着,劫火坏时彼常安,

万物泯时全体露,随缘不变,处闹常宁,一道圆光,阿

谁无分,刹说众生说,三世依正一时说。

    ㈤、理事纵横带:

    夫触目是道,绝迹无私,佛事门中,通贯实际。圆

融事理,运用双行,器量堪任,随机赴感,门风露布,

各在当人。建立中乘,强生枝节,出门问路,指东话西,

历劫顽嚣,如何扣发?

    ㈥、屈曲垂带:

    夫垂者,圣人垂机接也。屈曲者,脱珍御服、着弊

垢衣也。同安云:权挂垢衣云是佛,却装珍御复谁。珍

御名不出世,垢衣名出世。僧问石门彻云:云光法师,

为什么却做牛去?答曰:陋巷不骑金色马,回头却着破

褴衫。此明成佛后,却为菩萨导利众生,乃不住无为,

不尽有为也。文殊问维摩云:菩萨云何通达佛道?答曰:

菩萨行于非道,是名通达佛道。

    ㈦、妙叶兼带:

    风穴云:夫参学眼目,临机真须大用现前,莫自拘

于小节。设使言前荐得,犹是滞壳迷对;纵饶句下精通,

未免触途狂见。劝汝诸人:应是从前依他作解,明昧两

歧,凡圣疑情,一时扫却,直教个个如师子儿,哮吼一

声,壁立万仞。谁敢正眼觑着,觑着则瞎却渠眼。

    ㈧、金针双锁带:

    夫鸡足分灯之后,少林传芳以来,各阐元风,互兴

佛事。若凭言诠为据,断灭法门,更或造作施功,平沈

千圣,头头显露,物物明真,不用踌躇,直截便道。

    ㈨、平怀常宽带:

    洛浦云:末后一句,始到牢关,把断要津,不通凡

圣。寻常向汝诸人道,任从天下乐忻忻,我独不肯。何

故?灵龟负图,自取丧身之先兆;凤荣金网,拟趣霄汉

以何期。直须旨外明机,莫向言中取则。所以道:石人

机似汝,也解唱巴歌。汝若似石人,雪曲也应和。僧问

南泉:如何是道?泉云:平常心是道。如达平常道也,

见山是山,见水是水,信手拈来,无可不可。风来树动,

浪起船高,春生夏长,秋收冬藏,大地皆然,有何差异?

但得风调雨顺,国泰民安,边方宁静,君臣道合,岂在

麒麟出现、凤凰来仪,方显祥瑞哉!只须理归其道,事

乃平实。无圣可求,无凡可舍,内外平怀,泯然自尽。

所以诸圣语言,随顺世谛,会则途中受用,不会则世谛

流布。

  师云:据圆极法门,本具十数,今此九带,已为诸

人说了,更有带还见得么?若见得亲切,请出来说看,

说得相应,许通前九带,圆明道眼。若见不亲切,说不

相应,唯依吾语而为己解,即是谤法,诸大德,到此如

何?众无语,师叱之去。

 

禅 海 十 珍 - 释诠妙 - 释诠妙的博客

 

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