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【顿悟入道要门论】----卷上【一】  

2010-12-13 23:26:51|  分类: 顿悟入道论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【顿悟入道要门论】----卷上【一】 - 释诠妙 - 释诠妙的博客

 

大珠慧海禅师 <顿悟入道要门论>

[ 大珠慧海禅师 ] 师,建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖,祖曰:‘来须何事?’师曰:‘来求佛法。’ 祖曰:‘我这里一物也无,求甚么佛法?自家宝藏不顾,拋家散走作么?’师曰:‘那个是慧海宝藏?’祖曰:‘即今问我者,是汝宝藏,一切具足,何假外求?!’师于言下自识本心,踊跃礼谢,执侍六载。后以受业师老,遽归奉养。撰<顿悟入道要门>一卷,传至马祖。祖览讫告众曰:‘越州有大珠,圆明光自在。’众中知师姓朱,推寻依附者号师为:大珠和尚。赞曰:
 

  宝藏久埋, 拋家外走; 逢人指出, 始知本有。
  照用无方, 龙吟狮吼; 入道无门, 师辟其牖。

 

[顿悟入道要门论序 ] 夫善知识者,如巨海舟航,能度迷类,长夜明炬,善破群昏。大珠和尚首参马祖,使入慧海之法界,令开宝藏于自家;所以灵辩滔滔,譬大川之流水;峻机叠叠,如圆器之倾珠。于是曲设多方,垂慈利物,发扬至道,乌可以笔舌赞叹哉!妙叶维那、四明翠山大中理公之神足,夙具灵根,素培智种,禅余之暇,阅此老语录,有所证入;平生碍膺之物,脱然而去。从上佛祖舌头,一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之,正所谓也。故捐资镂板,以广其传,期以后之来者,同一了悟,存此心者,岂浅浅耶!此之功勋不坠,行愿弥坚,盖可见矣。庶几法流不泯,派永接于曹溪,灯焰长存,光愈明于少室者也。  阿育王山沙门崇裕 书

 

                           顿悟入道要门论. 卷上

 

稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论,恐不会圣心,愿赐忏悔;若会圣理,尽将回施一切有情,愿于来世,尽得成佛。

 

问:欲修何法?即得解脱。答:唯有顿悟一门,即得解脱。 问:云何为顿悟?答:顿者,顿除妄念;悟者,悟无所得。

 

问:从何而修?答:从根本修。 问:云何从根本修?答:心为根本。 问: 云何知‘心为根本’?答:<楞伽经>云:‘心生即种种法生,心灭即种种法灭。’<维摩经>云:‘欲得净土,当净其心;随其心净,即佛土净。’<遗教经>云:‘但制心一处,无事不办。’经云:‘圣人求心不求佛,愚人求佛不求心;智人调心不调身,愚人调身不调心。’<佛名经>云:‘罪从心生,还从心灭。’故知善恶一切,皆由自心,所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本;若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。<禅门经>云:‘于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念顷,即证菩提。’

 

问:夫修根本,以何法修?答:惟坐禅,禅定即得。<禅门经>云:‘求佛圣智,要即禅定;若无禅定,念想喧动,坏其善根。’ 问:云何为禅?云何为定?答:妄念不生为‘禅’,坐见本性为‘定’。本性者,是汝无生心。定者,对境无心,八风不能动。八风者:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名八风。若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。何以故?<菩萨戒经>云:‘众生受佛戒,即入诸佛位;得如是者,即名解脱,亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊,是大丈夫。’   

 

问:心住何处即住?答:住无住处即住。    问:云何是无住处?答:不住一切处,即是住无住处。问:云何是不住一切处?答:不住一切处者,不住善恶.有无.内外.中间,不住空、亦不住不空;不住定、亦不住不定,即是不住一切处。只个不住一切处,即是住处也;得如是者,即名无住心也。无住心者,即是佛心。问:其心似何物?答:其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭,湛然常寂。此是本心形相也,亦是本身。本身者,即佛身也。

 

问:身心以何为见—是眼见、耳见、鼻见及身心等见?答:见无如许种见。    问:既无如许种见,复何见?答:是自性见。何以故?为自性本来清净,湛然空寂,即于空寂体中,能生此见。    问:只如清净体尚不可得,此见从何而有? 答:喻如明鉴(镜),中虽无像,能见(现)一切像。何以故?为明鉴无心故。学人若心无所染,妄心不生,我所心灭,自然清净;以清净故,能生此见。<法句经>云:‘于毕竟空中炽然建立,是善知识也。’    [真如注:<六祖坛经>云: ‘无一法可得,方能建立万法。若作此解,即名佛也。’缘起性空,妙用无穷;真空妙有,中道从容。此乃佛法之大端也,学者着眼!]

 

问:<涅盘经.金刚身品>曰:‘不可见、了了见,无有知者、无不知者’,云何? 答:‘不可见’者,谓自性体无形,不可得故,是名‘不可见’也。然见不可得者,体寂湛然,无有去来,不离世流,世流不能流,坦然自在,即是‘了了见’也。‘无有知’者,谓自性无形,本无分别,是名‘无有知者’;‘无不知者’,于无分别体中,具有恒沙之妙用,能分别一切,即无事不知,是名‘无不知者’。<般若偈>云:‘般若无知,无事不知;般若无见,无事不见。’

 

问:经云:‘不见有无,即真解脱。’何者是‘不见有无’?答:证得净心时,即名‘有’,于中不生‘得净心’想,即名‘不见有’也;得想无生无住,不得作‘无生无住’想,即是‘不见无’也。故云‘不见有无’也。<楞严经>云:‘知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅盘,(无漏真净。)’亦名解脱。

 

问:云何是‘无所见’?答:若见男子女人、及一切色像,于中不起爱憎,与不见等,即是无所见也。问:对一切色像时,即名为‘见’;不对色像时,亦名‘见’否?答:见。    问:对物时,从有见;不对物时,云何有见?答:今言‘见’者,不论对物与不对物。何以故?为‘见性’[亦名‘觉性’‘本性’‘佛性’‘如来藏’...]常故。有物之时即见,无物之时亦见也。故知‘物自有去来,见性无来去’也。诸根亦尔。    问:正见物时,见中有物否?答:见中不立‘物’。问:正见无物时,见中有无物否?答:见中不立‘无物’。

 

问:有声时即有闻,无声时还得闻否?答:亦闻。    问:有声时从有闻,无声时云何得闻?答:今言‘闻’者,不论有声无声。何以故?为‘闻性’常故;有声时即闻,无声时亦闻。 问:如是闻者是谁?答:是‘自性闻’,亦名知者闻。[ <首楞严经>云:‘此方真教体,清净在音闻;反闻闻自性,性成无上道。’]

 

问:此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体?以何为用? 答:无念为宗,妄心不起为旨,以清净为体,以智为用。问:既言‘无念为宗’,未审无念者无何念?答:无念者,无邪念;非无正念。问:云何为邪念?云何名正念?答:念有念无,即名邪念;不念有无,即名正念。念善念恶,名为邪念;不念善恶,名为正念;乃至苦乐生灭、取舍怨亲憎爱,并名邪念;不念苦乐等,即名正念。问:云何是正念?答:正念者,唯念菩提。[念菩提者,即是念佛。故知一句佛号,惟大彻大悟者方能全提!]

 

问:菩提可得否?答:菩提不可得。问:既不可得,云何唯念菩提?答:只如菩提,假立名字,实不可得,亦无前后得者;为不可得故,即无有念,只个无念,是名真念。菩提无所念,无所念者,即一切处无心,是无所念。只如上说如许种‘无念’者,皆是随事方便,假立名字,皆同一体,无二无别;但知一切处无心,即是无念也。得无念时,自然解脱。    [真如注:念而无念,无念而念,是谓正念;全心即佛,全佛即心,是谓真心。禅净不二,生佛一如;识心达本,全体净土!]

 

问:云何行佛行?答:不行一切行,即名佛行,亦名正行,亦名圣行。如前所说,不行‘有无憎爱’等是也。<大律 卷五.菩萨品>云: ‘一切圣人,不行于众生行,众生不行如是圣行’。    问:云何是正见?答:见无所见,即名正见。    问:云何名‘见无所见’?答:见一切色时,不起染着;不染著者,不起爱憎心,即名‘见无所见’也;若得见无所见时,即名‘佛眼’,更无别眼。若见一切色时起爱憎者,即名有所见;有所见者,即是‘众生眼’,更无别眼作众生眼。乃至诸根亦复如是。

 

问:即言‘以智为用’者,云何为智?答:知二性空,即是解脱;知二性不空,不得解脱;是名为智,亦名了邪正,亦名识体用。二性空即是体,知二性空即是解脱,更不生疑,即名为用。言二性空者,不生有无、善恶、爱憎,名二性空。

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