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聚缘草堂---网易博客

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日志

 
 

人活着为什么?  

2010-12-13 00:46:18|  分类: 人生篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人活着为什么? 

 
我想:

要弄清人活着是为什么?

首先应弄明白人是什么?

 
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【人】不过是茫茫宇宙中一个小小的地球上的生物中的一种罢了,是宇宙的物质际会而成的一种特殊的物质形态。只不过这种物质构成有了生命,有了较高级的思想,人类和其他物质有一样的特征【产生、灭亡、转化】等。他的意义就是体现了宇宙之中物质的转化和存在。他不可能影响宇宙的根本。而且将来他消灭或转化为其他形态后,人类也就消失了。


有了思想的人们面对这茫无边际的宇宙和自己可悲的命运,十分不甘心,极力想找到自己生存的“伟大意义”,以区别于其他的物质其他的生物。但如果你是理智的、讲事实的,就不得不承认:自己会和其他的物质,其他的生物有本质的相同点,只不过思维稍微高级一点罢了,但却无法跳出宇宙这个事实。所以"人为什么活着"这个命题,如果你想针对宇宙、自然,就只能是妄想,如果你把这个命题相对化,不是针对宇宙,而只是针对人类自己的、自我的,这个命题才具有意义。就是说,人活着的目的,只能是如何使人类自己(包括“我”)在宇宙中存活的长一些,好一些。这才是命题的唯一正确的着落点


再说,一个人的出生并不是你自己的意志,是人类、父母把你生下来的,所以你的临世不可能有你自己的出生目的。你的出生“目的”是大自然、人类、父母“强加”给你的。所以个人的人生观必然和人类、父母的“目的”有共同的切合点,形成个人人生观当中的“大我”(后边将谈及)部分。


因为个人的生物本能具有先天的自我性,他后天个人思想的形成也都有其独特性。这就形成了个人人生观中的“小我”部分。而且人类包括整个人类社会(大我)和“我”自己(小我)这样两个端点,所以不同的个人的人生观也就在这两个极端之间选择着

 

(这种选择形成个人人生观的独特性): 

1、以自己个人为中心,为标准。活着就是一切,一切都是为了我活着。我的欲望第一。(可以“小我”代称)


2、以社会为己任。我是人群、氏族、父母生养的,所以我同样是他们中的一分子,没有他们就没有我。所以我要讲回报讲责任。也要为人群社会及亲友尽责尽力。(暂以“大我”代称)


个人世间处事时,总是在两者之间权衡的(尽管有时是下意识的),只不过个人的世界观不同,认识不同,也就侧重程度不相同。有人侧重于自我,有人侧重于社会。 实际上两种绝对极端的人是很少很少的,甚至于没有。目前流行的答案中有所谓价值说、所谓心理平衡说,也无非是在这两极之中找“平衡”罢了。譬如,“只要自己快乐满足就是了”的说法。似乎以个人为标准,但也有人为别人、为社会服务感到了愉悦,所以持这种论点的人也存在那两个极端的差异。

 
应该明确一点,“小我”者中,如果能以合理合法,不主动掠夺、伤害他人的原则来约束自己,这样的“自我者”也是可尊重的,因为自我的生活就是整个人类的生存组成的一部分,个人生存的好也是整个人类生存的好的一部分。我们不要否认这种“小我”的生存意义。从人类的生存是每个“我”的生存的总和的意义上来说,“我”追求自我价值、自我快乐满足,只要合理合法,就是值得肯定的。


在积极的人生观和消极的人生观中,也有大我与小我之分。例如,目前流行的“追求人生自我价值的实现”之说,是一种积极向上人生精神。但是,他们在“自我价值”的判断上,也同样存在为小我还是为大我的选择。如果是极端小我主义者,这种人有时将十分可怕,他有时为了自我价值的实现不择手段,不惜牺牲其他人甚至是整个人类社会的利益;如果是大我主义者,往往会鞠躬尽瘁、舍己为人,将是难得的好人。

 
作为社会,作为“别人”,当然喜欢大我之人了。当大我之人多了,这个社会就温暖了。但是人的本能的生存需求和理智的局限性决定了,小我是不会不存在的!特别是当社会处在极不公平的时候,心里的不平衡和自卫的需要,还会使小我主义非常凸现。但是我又相信,随着人类理智的发展进步,人人为我、我为人人的思想终究会占上风。 
 
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人生又是什么?

 


活在这个世界上,仅仅是一段追求欲望的过程,人类追求欲望只不过是出于竞争,增强自己的竞争性。对于人类来说,竞争只到来两个目的:吸引他人的眼光、获得更多、更具有优势的选择权。从最基本的吃饱穿暖到权利之争都是。这是一种对生命的负责态度。让生命能更好的延续下去。
责任激发欲望、欲望完善责任。
其实人类追求欲望只不过是为了履行责任,一个出于生命的责任、一个出于道德上的责任。
我们是生活在社会里、生活在亲人、朋友里。他们是你追求欲望的动力,离开了他们你就将失去动力,就算去追求了,也只要有一点阻碍,便会放弃。因为,你不知道为了什么。就算得到了又怎么样。
 
只有他们的存在,你才会发觉他们的可贵,你才会为了他们去追求欲望。如果;离开了他人或者仅仅是亲人、朋友,那么去不会产生任何动力,产生‘想一下’在去生活的动力。此时,我很可能只会做一件事情。也许也仅仅是吃饱穿暖。当有了他人的存在时,我才懂得什么是生活。而不是生存。生活的意义只是履行责任。一段履行责任的过程。

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价值在于利用,你利用他人,他人利用你。这就是生活的本质。
人活着,仅仅是一个互相利用的过程,如果你有值得利用的价值,那么他人才会认可你的存在,你才知道什么是生存的意义。如果没有,那么你将类似于一块石头,没有人会注意它,你也是。
人生的意义,仅仅是享受过程。
 
可以是追求的过程,可以是堕落的过程。
正因为,我们觉的我们存在,生命似乎是活着,活动着。
过程,很单调的,又必须是诞生结果、成果的必须存在依据。当我们正在享受某个事物的时候,其实就是在享受过程。但是,享受过程,是因为有带来成果。
生活本身就是一个过程。
 
生活给予我们很少。但是,给我们的却都是最基本的。既活着的本能。
目的就是让我们学会生活。而不是依靠生活。
生活,就是一个学习的过程,而不是目的。
 
生活,最重要的不是目的,是过程。在这个过程中,你需要努力的增强自己的竞争性,自然规则永远是优胜劣汰。生活既然给予你生命,你就必须去把握它,而不是随波逐流。
 
人人都在说创造有价值的人生,我不认为这是最重要的,虽然它也很重要,但是它不是活着唯一的或者说最直接的目的。
 
所谓价值无非两方面,一、本身的含金量。二、他人的认可。
 
即使当自己的价值无可比拟时,没有人可以同自己分享。
 
一切有为法,
如梦幻泡影,
如露亦如电,
  应作如是观!
  
人生是什么?人生就是人生!
活着仅仅是一个履行责任的过程。一段生命的责任。

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下        篇
 
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佛学的人生观

 

佛学的人生观可包括在「无常、苦、空、无我、不净」几个字里面。


一、 无常
  佛教看人生是「无常流转,生死相续」。成唯识论说:「恒转如暴流,以剎那生灭,后一剎那即非前一剎那故。」不单人生如此,即世间万有,亦莫不如此。人生怎么样无常流转?我们可以看六道轮回的说法:
  六道轮回
  * 三恶道
  1. 地狱道:十八层地狱最苦之处
  2. 饿鬼道:一种鬼魂常受饥饿之苦
  3. 畜牲道:猪狗牛羊及飞鸟
  * 三善道
  1. 修罗道:乐少于苦,常动干戈
  2. 人道:即世间人类
  3. 天道:分三界二十八天
  这六道又名六凡。轮回即流转之义,谓这六道乃是无常流转,生死相续的苦境,死后也许投为牲畜,也许堕入地狱,也许投入饿鬼,也许升天上,都是按照这人业报,在这六道之中,转来转去,如海中之波,一波过去,一波又来,人在生死海中,流转不息,所谓「苦海无边」即是说人在六道轮回之中,无常流转,永无止息。
  人死后并非完全了结,乃是有三世因果相续,世世即是过去世、现在世、未来世,前后相续,不断流转。欲明佛教人生看法,必须知三世十二因缘:
  * 一、 无明(过去世无始之烦恼迷惑)
  * 二、行
(六、触(二、三岁能有触觉)
七、受(六、七岁时能感受苦乐)
八、爱(十四、五岁时生种种贪爱)
九、取(成人之后因贪爱而取求)
十、有(因爱取之业而有未来之果),以上为「现在世」。
  * 十一、生(因有业而又有生)
十二、老死(有生便有老死),以上二者为未来式
  现在之生,因于过去之无明(即爱取)与行(即有),未来之生,又因现有贪爱与爱取所招致未来的结果,这样循环流转,生死相续,没有穷尽之时。
  二、 苦
  佛教看生是苦,以做人就是苦,所以有「生为苦本」。何谓生为苦本?因生为杀盗淫妄恶业本,为贪瞋等烦恼本,为病老死等苦本,故为苦本。
  人生不单有轮回堕入恶道之苦,就是世世给你做人也是苦。佛教的看法:人生有八苦,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,共八苦。佛教看人生是苦,下面还有叙述,这里暂不多说。
  三、 空
因烦恼而做之善恶行业),以上二者为「过去世」。
  * 三、识(就是去投胎的灵魂)
四、名色(在胎中身心渐渐生长)
五、六入(六根俱全将近出胎之时)
  佛教看人生是空的,所谓「四大皆空」,四大就是地水火风,指为天地间一切物质的因素,天地万物是四大和合而成,人身亦是四大和合而成。四大皆空,就是一切皆空,一切皆虚幻如泡影,「四十二章经」上有云:「佛言当念身中四大,各有自名,都无我者,我既都无,其如幻耳」。前些天我在北京广济寺,看见一张画上面画一骷髅,旁边注有四行字说:
  修行当作如是观,色相皆幻有何贪?
  四大和合无常现,苦苦连天出世难。
  不看空世界、看空人生,不会出家以求脱离。
  四、 不净无我
  释迦佛在入灭前,告诉弟子人生的究竟,勉励他们精勤修道,以求解脱,所谓「四念住」:
  1. 观身不净:身为父母所生之肉身,谓身之内外污秽充满,无丝毫净处,看人的身体有「臭皮囊」之称。太虚法师在广州讲经时,解释观身不净的意义如下:「身之始,厥为住胎,父精母血和合而成,殆无净美可言;及至出身,粪秽时遗,涕泪交流,亦无可净;继而长大,体态端好,容光焕发,似可美矣;然而详审谛观,外而汗液垢腻,沐浴不去,坐令百万微生虫昼夜啮肤,内而五辛杂投,荤浊备畜,自内而外,无可净美。其似可美者,仅此泡影色尘,自诒眼识,而况恼人暮景,转瞬即至,则并此似美之泡影,亦不能久持,血气内衰,精神损耗,发苍齿落,肌瘦肤黄,百病丛生,而四大将散之兆现矣。及至寿终识尽,颜色先变,肌肤次之,脓血杂流,化为蛆类,筋骨最后卒变劫灰。而人之宝爱色身,不惜自起烦恼,造作恶业,诚无谓矣。」「佛乘宗要论」中因此佛教徒甚至于割肉、断指、烧疤,毫无顾惜。人的身体若不加以保护,使它强健,心灵也往往受影响。
  2. 观受是苦:受即是人身心所感受的,人身心所感受者,大别有五:苦、乐、喜、忧、舍,舍就是不苦不乐,不忧不喜之谓。身心所受,虽有喜乐,乃暂时喜乐,非真喜乐。太虚法师设喻说:「譬若人有疥癞,以手搔之,暂止病痒,谓之为乐,一停手间,加以红肿,其苦更甚。」所以说人生所受实唯是苦。
  3. 观心无常:心为眼等之心识,念念生灭,更无常住之时,故观心为无常。
  4. 观法无我:谓人乃四大五蕴和合而成,实无有我。「四大」前已解释,五蕴亦名五阴,蕴者蕴藏,阴者障蔽,指此五者,令真如法性掩没不见故。
  五蕴──
  * 色蕴:即有形之物质,指「身体」。

  * 受蕴:即感受苦乐等之心的作用
  * 想蕴:即思想辨道明是非者
  * 行蕴:即有意志而发于行为者
  * 识蕴:即指第六意识,指「心」。
  这五蕴因缘和合而成人,不过是无常幻有。在「僧一阿含二十七」有云:「色如聚沫,受如浮泡,想如野马,行如芭蕉,识如幻法」。「心经」有云:「观自在菩萨,行深般若波罗密多,照见五蕴皆空」。人既然是五蕴幻有,没有我,何用贪焉?
  总括说来,佛教看人生是「无常、无我、苦、空、不净」,换句话说,就是「虚幻的、痛苦的、无意义的、污秽的」,明白做人是如此,所以要出家求解脱,超轮回,了生死。
  或说这是佛教「小乘」人看法,「大乘」人行六波罗密,克苦救世,自利利他,精神上得解放,不是苦、空、不净、无我、无常了;而是常、乐、我、净了。这话论到精神上的修养是对的,论到人生的看法,则是不对的。因为佛教的人生观,就是苦、空、无常、无我、不净的,不分大小乘。无论大乘或小乘,都是要认识人生是无常、无我、苦、空、不净的,都是要超出轮回生亡的。没有一个大乘说人生是可恋,天堂是可靠的。「法华经」是大乘的,有说「三世无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏」。佛教无论大小乘修行的目的,或劝人修行皆是要脱离生死轮回之苦,不单做人不能了生死,就是做了天上的神也不能了生死,所以有「修行人不可修人天福」。因为人天福乃在六道轮回中,生死未了。「生死未了,如丧考妣」,「三界如牢狱,生死是冤家」,因此影响人生,万事消极,四大皆空,一切皆昙花泡影,缺少积极努力创造的精神,所以遭遇人生痛苦的悲观者,都易走向皈依佛门,看空世界,以求解脱生死。

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人,生从何处来?死往何处去?
 生从死来,死又从生去,一切众生皆因十二因缘而象。
  因此,人为什么会有‘老、死’呢?因为有‘生’。生又从何而来呢?从善恶行为的‘有’业而来。而行为的有业是因执‘取’而生;‘取’又因为贪‘爱’而来;爱则因感‘受’外境的苦乐所起;受又因接‘触’外境所生;触则源于完具眼耳鼻舌身意的‘六入’而有;六入则由‘名色’所形成,名即受想行识,色指色身,名色即构成有情的身心部份;名色又由业‘识’投胎所招感;而识之所以投胎,则由过去种种善恶业‘行’的力量所驱使;而各种的行为造作,则归于无明烦恼,缺乏智慧而来。
  因为欠缺智慧的光明,所以生生世世轮回生死。因为开发般若自性,所以解脱烦恼,超越三界。生从何处来?从个人的业力或愿力而来。死往何处去?也是因个人的业力或愿力而去。
  
  二、世间为何有贫富、贵贱、智愚、美丑的不同?
  这些问题常常使人误解世间不平等,甚至怨怪老天作弄人,因而愤世嫉俗或偏激行恶。其实在佛教的因果观看来,一切都很合理,每件事都有其因缘。主要的原因,就是业力。古德有因果十来偈,可以简要解答上述问题:
  端正者,忍辱中来;贫穷者,悭贪中来;
  高位者,礼拜中来;低下者,骄慢中来;
  喑哑者,诽谤中来;盲聋者,不信中来;

生生灭灭,在轮回中牵系着过去、现在与未来。有如时钟一般,无始无终,不断循环。
  有情生命流转的主体是业,业由无明之惑所造,由业又生苦,而苦又从无明(指观念不能通达)而来,由此而招感生、老、病、死的生命现  长寿者,慈悲中来;短命者,杀生中来;
  诸根不具者,破戒中来;六根具足者,持戒中来。
  行为是因,业报是果。业力可以左右人生中的穷通祸福。业报又分:引业、满业、定业、不定业以及共业与不共业。贫富、贵贱、智愚、美丑,皆由前业所感,属于‘满业’,也就是人人不同的‘别报业’。
  
  三、善恶业能相抵吗?会影响子孙吗?
  为善有如取用有益于健康的粗淡食品、饮料,甚感无味,一段时间之后,带来可贵的健康,方知粗淡有真味。
  为恶有如取用美味的致癌食品与饮料,当下甚为甘甜可口,一段时间之后,却带来各种致命的并发症,方知美味的表相之下,隐藏了许多杀手。善恶业并非以相抵了之,罪业如盐,善业如水,一把盐放在一缸水中,自然可以把盐味稀释淡化,故‘勿以善小而不为,勿以恶小而为之’,日积月累,太多的恶业,会减损累世以来的善德。又积极行善,自然消弭往昔恶业。
  无论是善业、恶业,都会影响到子孙,因为同业相招之故。行善则招感有德者为后代;行恶者,则招感败德者为子孙。
  
  四、业力与愿力有何不同?
  业力是因造作善恶之业,以招感相应果报而得。有部《毗奈耶》云:‘不思议业力,虽远必相牵,果报成熟时,求避终难脱。’《中阿含经》又说:‘身、口、意三业,以意业为重。’意即心意。身、口二业皆由意业为前导,故心正则行正,行正则业善。
  然而轮回转世的善恶条件,并非自由意志抉择,而是因业力的牵引,故《大乘义章》云:‘业力如风,善业风故,吹诸众生,好处受乐;恶业风故,吹诸众生,恶处受苦。’
  愿力则因强烈善念而发的誓愿,例如菩萨共愿皆以‘上求菩提,下化众生’为本。《俱舍论》云:‘以愿为先,引妙智起;如愿而了,故名愿智。’可见诸佛菩萨大愿皆以大智大悲为首。四弘誓愿是一切大愿的总愿,别愿如阿弥陀佛的四十八大愿、药师佛的十二大愿、观世音菩萨的十二大愿。愿力可以成就一切事业,净土宗也鼓励往生极乐的人乘愿再来。
  星云法师自一九九八年起,撰写百种祈愿文,提供给各行各业佛教信徒作为佛前祈愿或当作早晚课诵的参考,希望人人能以善愿力共同来成就人间这一块净土,成为和乐安详的美好世界;更希望人人都能开发内心的能源,见到自己圆满清净的本来面目。
  
  五、人生对生死应有什么看法?
  人对于生死毋须害怕,只要以平常心来面对,自然而来,自然而去。生,也未尝可喜;死,也未尝可悲。生,是死的延续;死,是生的转换。生既未尝生,死亦未尝死,生死一如,何忧何喜?
  人在有生之年,能够把握每一个当下,对未来充满希望,对人间乐意奉献智慧力量,把生命的过程当作一所大学,各人选修适合自己根性的科系,许多技艺、专长、学识、善根,可以持续到来生。因此,许多天才都是因为前生专精所学,累积善因善种,于今世现行所致。发菩萨心者,为普利群伦,每一行业,每一专长,均应修应学,因而有诸大菩萨化身千百亿的感应事迹。
  人死后,受生投胎的业力有三种:一、随重业受生;二、随习惯受生;三、随意念受生。因此,除了业报之外,习惯与意念都十分重要。
  
  六、人生与因缘果报有什么关系?
  语云:‘善恶到头终有报,只争来早与来迟。’人心如地,播植善种或恶种,全在于我们自己,至于得到什么样的收成,也没有理由怨叹,所以说‘心田事不同,果报分胜劣’。
  因缘果报,在起心动念间,在日常生活间,重重无尽,比网际网路的电脑还要复杂。常人可以什么都不怕,但不能不怕因果。‘菩萨畏因,众生畏果’,表示菩萨深知凡事都必然是有因果关系,所以慎于始,而凡事洞察于机先,不昧不滞,自然能掌握未来。凡夫众生往往糊里糊涂的昧着良心造业,心存侥幸,以为只要隐瞒住他人耳目,恶报就不会降临。一旦恶报来临,又往往忘记自己造恶在先,怨恨老天不公。如此恶果相缠,有如滚雪球般,越滚越大而不自知。
 
无论世俗还是佛学,都阐述了人生的价值,人生的真谛,人生的轨迹!
 
人生皆是旅程,有起点也会有终点的,一路走来无论是谁都在这条路上时而艰难,时而轻松的度过着每个人的旅程!!

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